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戴欣宇:人工制造,所谓智能

【摘要】(文/戴欣宇)不知何时,人工智能悄然潜入我们的生活中,须臾之间便家喻户晓,成为大众津津乐道的“话题明星”。人工智能是在计算机、控制论、信息论、数学、心理学等多种学科相互综合、相...

(文/戴欣宇)

不知何时,人工智能悄然潜入我们的生活中,须臾之间便家喻户晓,成为大众津津乐道的“话题明星”。

人工智能是在计算机、控制论、信息论、数学、心理学等多种学科相互综合、相互渗透的基础上发展起来的一门新兴边缘学科。它借助计算机研究人类智能活动的规律,并将其用于模拟、延伸和扩展人类智能。无可厚非,人工智能为我们的生活带来诸多捷径与便利,也必将对人类日后的社会发展带来不可小觑的影响力,同时引发了一系列关于人工智能伦理限度的反响议论。

戴欣宇:人工制造,所谓智能

不得不说,人工智能系统的开发和应用已经为人类创造出可观的经济效应。比如人工智能研究中要求复杂的计算,这促进了并行处理和专用集成片的开发。随着计算机系统价格的继续下降,人工智能技术必将得到更大范围的推广,产生更大的经济效益,在未来会在人类社会制造更多的经济影响力。当然,一枚硬币尚且有两面性,更何况是炙手可热、引人非议的人工智能呢。在人工智能为它的创造者提供大量经济收益时,也引发了一些令人忧虑不安的事情。前段时间网络盛传一条消息:人工智能机器人与人类棋手对弈,结果以人工智能机器人绝对胜出为终。此消息一出,犹如石落水面,一时激起千层浪,广大网友纷纷表示出对人类未来的忧虑等感慨。人工智能青出于蓝而胜于蓝,出于人脑却在偶然中战胜人脑,有人说可能只是一个巧合,但无论如何,经此一事后人工智能对人类的威胁性被人类无限放大,在一段时间内人工智能的发展趋于平缓。人类既享受人工智能带来的收益与便捷,满足于自我良好的创造力,却又为人类未来发展埋下隐患。

物质决定意识,意识反作用于物质。人类作为自然界一种特殊存在的生物,具有独特的思维意识,而人工智能被赋予人的意识后也引发了一个问题:思维存在是否人就存在。人的存在是思维意识存在的载体,它既是人的自然属性、社会属性和精神属性的统一又是认识活动、实践活动的统一,而“电子人脑”仅仅复制的是人脑的承载思维的物质基础。没有了生命和身体,离开自然环境,脱离了社会环境,即便存在思维意识也将变得孤立,认识无从谈起,实践无从谈起,更不能当作是人的存在。

人与人之间、个人与社会之间有着随历史发展而逐步形成的伦理、道德。当电脑正在以特定的形式潜入我们的生活环境和生存空间,人工智能绝对不单单是电脑技术问题,它与社会学、心理学、伦理学等诸多方面有着千丝万缕、不可分割的联系。不得不提的是,人工智能是在斗争中前行,而伦理恰恰是它难以逾越的鸿沟。伦理作为一种巨大的舆论轰动力,有着明显的历史阶级性和意识形态的烙印,它并不是那么的合乎事宜、合乎情理。人工智能触碰到了伦理的敏感线,必然引起极大排斥。所以,由此可见,人工智能也需谨慎,探索、科普、宣传陈旧的伦理知识已是刻不容缓,伦理也并非无法完全扭转,只是需要合理引导,科学认识就是最好的调节剂。推动科学认识的进步是解决伦理冲突的重要途径。加强交流研究,增进互相沟通,伦理观会随认识而潜移默化的改变。

戴欣宇:人工制造,所谓智能

未来社会是以每个人的自由而全面的发展为基本原则的,人既是推动社会发展的手段,又是社会发展的根本目的,如果人脑的思维活动都得不到保护,那么人就好像生活于透视镜中毫无安全感可言,社会人人自危、缺乏信任,便直接影响社会秩序。所以,人工智能的发展与伦理事关重大,牵扯着大众的利益与方向,更要引起我们的重视与关注。

人工智能,事关社会发展,牵系人人安危。需要我们借助理解互通的桥梁,与之深刻对话。

文章标题:戴欣宇:人工制造,所谓智能
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